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당나라 시인 두보는 ‘인생칠십고래희(人生七十古來稀)’라고 표현했다. 사람이 일흔살까지 살기란 드문 일이라는 뜻이다. 하지만 이제 세상이 변했다. 사람의 나이 70세는 사회적 활동이 여전히 가능하다. 인생을 더욱 알차게 보내기 위해 일하는 고령자가 늘어나고 있다. 하지만 현실은 참담하다. 한국의 65세 이상 노인 빈곤율은 경제협력개발기구(OECD)에서 1위를 기록하고 있다. 이제 새로운 시각에서 경력개발이 실행돼야 한다. 이를 위해 우리 사회는 직업에 대해 새롭게 통찰하는 자세가 필요하다.평생직장은 없어도 평생직업은 있다. 그래서 직장보다 직업의 선택이 그만큼 중요하다. 그러나 대다수 사람들은 직장(Office work)만 생각하지 직업(Life work)에 대해서는 깊이 생각하지 않는다. 그러나 인생을 길게 생각해 볼 때 직장보다 직업이 더 중요하다. 왜냐하면 직장은 자신의 의사와 상관없이 밀려나지만 직업은계속되기 때문이다.직장의 사전적 의미는 ‘매일 아침 출근하는 일터’이다. 즉, 일하는 장소, 또는 사무실을 의미한다. 반면 직업은 직장과 관련은 있지만 그 뜻은 완전히 다르다. 직업은 자신이 가진 전문적인 기술로써 자기 분야에서 스스로 결과물을 만들어 내고, 일정한 돈을 벌 수 있는 일을 말한다.대학졸업 후 좋은 직장을 얻기 위해 많은 경쟁을 거쳐왔다. 하지만 정작 본인이 하고 있는 일이 천직인지, 아니면 생활을 위해 어쩔 수 없이 하고 있는 일인지에 대한 고민은 우리 삶을 위해 필요하다. 대부분의 직장인이라면 회사로부터 부여받는 직책이 주어지고, 입사와 동시에 특정 부서에 배치 받게 된다. 그러나 직장에서 불리는 직책만으로 진정한 의미의 직업을 가졌다고는 할 수 없다. 다시 말해, 직장을 다닌다고 직업이 생기지 않는다.회사에 입사한 이후 개인의 이력과 전공을 기준으로 특정 부서로 배치 받으면 다행이지만 본인의 의사와는 무관한 부서에 배치받기도 한다.사회생활을 어느 정도 한 직장인도 직업에 대한 고민을 계속한다. 만약 첫 직장에서 배치 받은 부서의 일이 자기 적성과 맞지 않는 경우나 여러 가지 이유로 이직을 고민하게 되는 경우, 때에 따라 직업을 바꾸는 변화가 일어나기도 한다.그러나 이런 이직과정을 통해 본인에게 적합한 직업을 찾아가면 다행이다. 하지만 실패하는 경우도 우리 주변에서 쉽게 볼 수 있다. 이처럼 우리에게 직업은 천직을 갖기도 힘들고 직업의 변경 또한 쉽지 않다. 실제로 나에게 맞는 직업이란 하루아침에 만들어지는 것이 아니다. 지금 하고 있는 일을 좋아하고, 그 속에서 여러 가지 경험을 쌓아가다가 만일 본인의 기대와 다르다면 일에 대한 경험과 변화를 통해 자기에게 맞는 다른 직업을 찾아가는 것이 나에게 맞는 직업을 찾는 최선의 방법일 것이다.직업과 함께 중요하게 조명할 부분이 경력이다. 모든 사람은 각자 독특한 일련의 직무, 지위, 경험을 쌓기 때문에 나름대로 고유한 경력을 추구하게 된다. 그러나 이러한 개인적 관념 내에서도 경력에 대한 정의는 여러 가지 의미로 해석되어 왔다.우선, 경력은 승진의 개념에서 살펴볼 수 있다. 개인이 현재의 지위에서 계속적인 승진을 추구한다면 경력을 추구하는 것으로 해석될 수 있다. 그러나 이러한 정의는 승진을 경험하지 않은 사람은 경력을 가지지 않는다는 것을 의미하기 때문에 경력의 정의를 크게 제한하게 된다. 또한, 경력은 전문성으로 표현되기도 한다. 예를 들어 내과의사와 법률가는 경력을 가지는 것으로 볼 수 있으나 기계공이나 사무보조원은 경력을 갖는 것으로 볼 수 없다. 물론 이러한 해석 역시 개인이 경력을 추구하기 위해서는 어떤 직업이나 사회적 신분을 획득해야 하기 때문에 경력의 의미를 축소시킬 수 있다.그런가 하면, 경력을 특정 직업 분야 내에서의 안정성과 관련지을 수도 있다. 이를테면 경찰관 또는 군인의 경력이 그것이다. 이 역시 직무 내용으로 살펴보면 경력의 의미가 달리 해석될 수 있다.그렇기 때문에 최근 경력의 의미는 ‘일생에 걸쳐 지속되는 개인의 일과 관련된 경험’으로 정의되고 있다. 이 정의에서 일과 관련된 경험은 광범위하게 적용되는 의미로서 직위나 직무와 관련된 의무 및 활동, 일과 관련된 객관적인 사건이나 상황을 폭넓게 포함한다. 또한 일에 대한 열망, 기대, 가치, 니즈와 같이 일과 관련된 사건의 주관적인 해석도 포함한다.실상 객관적인 사건만으로는 개인의 경력을 이해하는 데 충분한 정보를 제공하지 못한다. 마찬가지로 주관적인 감정이나 가치만으로도 경력의 복잡성을 충분히 설명하지 못한다. 객관적이고 주관적인 요소 모두 필요하다. 개인은 객관적 환경을 변화시키거나 상황에 대한 주관적 지각을 수정함으로써 자신의 경력을 관리할 수 있다. 즉, 경력의 개발은 객관적 사건의 체계적 변화뿐 아니라 사건에 대한 주관적 반응의 변화를 포함한다.사실 경력에 대한 학자들의 정의는 개인의 일이 전문적이거나 특정 직업에서만 지속되어야 하는 것을 요구하지 않는다. 누구든지 일과 관련된 활동을 하고 있으면 경력을 추구하는 것이다. 이와 같은 광범위한 정의는 앞에서 말한 일에서의 변화와 잘 들어맞는다.이와 같이 경력에 대한 새로운 개념은 개인의 경력이 다른 여러 가지 방법으로 발휘될 수 있다는 것을 인식하고 있음을 말해 준다.경력에 대한 정의와 같이 경력관리도 여러 방법으로 정의되어 있다. 경력관리 과정은 매우 중요하기 때문에 개인이 자신과 일의 세계에 관한 정보를 모으고, 자신의 재능, 흥미, 가치, 선호하는 라이프스타일뿐 아니라 직업, 직무, 조직에 대해 구체적인 그림을 생각하며, 이러한 정보를 바탕으로 현실적인 경력목표를 정하고, 이 목표를 달성하기 위한 전략을 수립하고 실행하며, 이 전략의 효율성과 목표의 관련성에 대한 피드백을 추구하는 지속적 과정으로 기술할 수 있다.직장인은 자신과 환경을 통찰력 있게 분석할 수 있는 경력역량을 개발하여 앞으로의 예측 불가능하고 혼란스러운 환경을 잘 헤쳐 나갈 필요가 있다. 경력관리를 이해하는 것은 두 가지 점에서 중요하다.첫째, 개인이 경력을 효율적으로 관리하는 데 도움을 줄 수있다. 둘째, 조직은 종업원이 직면하게 되는 어려움을 이해함으로써 이익을 얻을 수 있다. 그리고 개인적 관점에서 보면 효율적인 경력관리는 경제, 기술, 문화가 크게 소용돌이 치는 환경에서 특히 중요하다.지금은 4차 산업혁명시대로 접어들고 있다. 빠르게 변화하는 불확실한 시대에서 자신을 이해하고 환경변화를 탐지하며, 기회를 만들고 그 과정을 통해 배워 나가는 사람들이 경력성공을 가질 가능성이 가장 높다. 이제 경력은 덜 구조화되며 더 불확실해질 것이다. 이미 설정된 경력 경로는 더욱 혁신적이고 독특한 경로로 대치돼야 한다일생경영학교사람의 일생에는 5가지의 과제와 5가지의 도리가 있다. 서양에서는 Mind, Self, Family, Work, Relation을 일생의 과제(Life 5 Tasks)라 하였으며, 동양에서는 仁, 義, 禮, 智, 信을 사람의도리(五常), 즉 일생에서 지켜야 할 사람의 5가지 덕목이라고 했다. 일생경영학교는 이상의 5가지 과제 및 도리를 바탕으로 품격 있는 인생을 살아가도록 안내한다.

많은 사람들의 고민은 ‘내가 한 이야기를 얼마나 알아들을까’라기보다 ‘과연 내 이야기에 사람들이 귀를 기울여 들어줄까’에 있다. 특히 세대차 이가 많이 나는 사람, 나와 전혀 다른 분야에서 일하는 사람이나 관심이 달라서 코드가 잘 통하지 않을 거 같은 사람에게 뭔가를 이야기하거나 그들이 전혀 다른 분야의 책을 읽을 때 더욱 고민은 깊어진다. 내가 아무리 열심히 말을 하고 좋은 말로 책을 썼어도 청중이나 독자가 내 이야기를 보자마자 귀를 막아버리는 현상이 발생할 수 있다는 두려움이 언제나 존재한다. 과연 인간은 어떤 경우에 밖에 있는 정보를 자신에게 유익할 것이라는 가정 하에 받아들일 것인지 아니면 받아들이지 않을 것인지를 어떤 기준과 근거로 판단하는지 궁금하지 않을 수 없다. 어떻게 내 이야기에 빠져들게 만들 수 있을까? 기술이 발전하면서 소통의 속도는 점차 빨라지고, 그 빈도는 잦아지고 있지만 과연 소통의 밀도와 강도는 더욱 강해 지고 있는지 의문이다. 이런 궁금증을 갖고 있던 차에 평소에 즐겨 읽는 일본의 우치다 다쓰루가 엮은 『지적 성숙 학교』라는 책에서 놀라운 통찰을 얻게 되었다. 아래 글은 『지적 성숙 학교』에 쓴 저자의 ‘어떻게 말을 전달할 것인가:세상 사람들이 나의 이야기를 끝까지 듣게 하자’를 토대로내 생각을 가미해서 작성한 글임을 밝혀둔다. 우치다 다쓰루에 따르면 모든 생명체는 자신에게 필요한 정보를 ‘받아들인다’라기보다 불필요한 정보는 ‘받아들이지 않는다’는 기능을 갖고 태어난다고 한다. 우리는 하루에도 너무 많은 정보에 노출되어 있다. 잠시만 생각을 멈추고 주변을 둘러보면 나에게 봐달라고 요청하는 정보 호객꾼들이 나에게로 날아들고 있음을 감지할 수 있다. 그 많은 정보 중에서 나는 특정한 정보만 선택적으로 지각하고 반응 한다. 나머지 정보는 나와 무관한 노이즈일 뿐이다. 그렇다면 사람은 나와 관계있다고 판단하는 정보와 그렇지 않은 노이즈를 어떻게 순식간에 알아내는 것일까. 우치다 다쓰 루에 따르면 “‘노이즈’의 판정여부는 의식적으로 이루어지는 게 아니라, 아무것도 생각하지 않는 사이 순식간에 자동 적으로 실행되어 버린다”(p25). 우리 안에 필요한 정보인지의 여부를 순식간에 판단하는 스캐닝 장치가 장착되어 있기 때문이라고 한다. 내 경험상 가장 강의하기 어려운 대상은 나보다 연령대가 낮은 청소년이다. 그들은 나와 다른 세계에서 다른 경험으로 다른 공부를 해왔다. 사용하는 언어가 다르고 소중하다고 생각하는 가치관과 직업관을 비롯해 인생관이 정말 다르다. 성인들을 대상으로 하는 방식으로 강의를 할 경우 백전백패다. 이들은 주의집중 시간도 짧을 뿐만 아니라 성인층이 관심과 흥미를 갖고 있는 대상과 전혀 다른 것에 재미를 느끼고 의미를 부여한다. 이런 친구들을 어떤 방식으로 내 이야기에 집중하게 만들수 있을까. 이미 들을 자세가 되어 있지 않는 사람들을 대상으로 강의로 소통하기는 불가능에 가깝다. 우선 강연장 분위기를 보면 몸으로 반응이 온다. 오늘 강연은 정말 쉽지 않을 거라는 느낌이 온몸으로 각인된다. 머리로 판단하는게 아니라 몸으로 느껴진다. 이럴 때 비장의 무기가 바로 청중들의 몸에게 물어보는 질문을 던지는 것이다. 머리가 아니라 몸에게 물어본다는 의미는 무슨 뜻인가? 이야기를 머리로 들으면 이분법적으로 ‘잘 알았다’ 또는 ‘잘 모르겠다’ 둘 중의 하나로 대답해야 한다. “순식간에 모든 것을 ‘있다’, ‘없다’의 디지털로 나눠버리는 것은 뇌의 일이고 뇌의 취미 이고, 뇌의 의무다”(p32). 머리에게 물어보면 금방 대답한 다. 하지만 몸으로 들었다면 ‘알 것 같기도 하고 모르는 것같기도 하다’처럼 분명하게 대답할 수 없는 상태가 된다. 뇌에 비해 몸은 판단을 나중으로 연기하는 선택지가 있다고 한다. 머리로 대답할 수 없고 오로지 몸으로 느낌을 감지해야 뒤늦게 답할 수 있는 질문을 던지는 것이 관건이다. 예를 들면 “봄이 완연하게 우리 곁에 온 것이 느껴지나요?”라는 질문은 머리로 대답할 수 없고 몸에게 물어봐야 한다. 하지만 몸은 뇌가 대답하기 전에 뭔가 정보가 부족함을 느낀다. 그래서 몸은 판단을 유보하고 추가 정보를 더 요구한 다. 추가 정보를 더 요구하는 몸은 말 그대로 몸이 달아올 라서 자신의 몸에게 물어본 사람에게 매달릴 수밖에 없다. 몸이 달아오른 청중이 취할 수 있는 유일한 자세는 주의를 집중하고 추가정보를 전해주는 강사에게 온 신경을 기울여 들어보는 수밖에 없다. 몸에게 질문을 던지면 몸이 달아오르기 시작한다 문제는 어떤 정보가 내 몸이 요구하는 정보인지를 알 수 없다는 데 있다. 왜냐하면 내 몸이 어떤 정보를 갖고 있는지 모르기 때문이다. 이런 상황에서는 귀로 들어온 모든 정보를 그대로 몸에게 전달하는 수밖에 없다. 그 어떤 정보도 이제 받아들일 자세가 되어있는 것이다. 지금까지는 뇌가 주로 노이즈를 걸러내고 정보를 받아들이지 않는다는 자세로 임했다. 이제 전세가 역전되어 추가정보를 요구하는 몸이 노이즈를 걸러내는 기능을 멈춰달라고 요구하는 상태로 변해버렸다. 여기까지 오면 강사가 큰 실수를 하지 않는 이상 청중은 강사의 이야기에 집중할 수밖에 없는 상황에 놓인 것이다. 하지만 청중은 강사의 이야기를 들었더라도 무슨 이야기인지를 분명하게 알 수 없는 경우가 더 많아진다. 우치다 다쓰루에 따르면 “‘뜻을 잘 모르겠는’ 화법이 ‘구석 구석까지 다 이해되는’ 이야기보다 더 생산적일 수 있다. 그것은 몸이 들었다는 증거이기 때문”(p34).이라고 말한다. 오히려 다 알아들었다는 이야기는 거꾸로 생각하면 더 이상 당신에게 배울 게 없다는 뜻이기도 하다. 아무리 들어도알 것 같기도 하고 모를 것 같기도 한 상태라야 더 알고 싶은 호기심이 사라지지 않는다. 다 알았다고 생각하면 더 이상 소통할 필요가 없다. 그래서 저자는 사람들끼리 알면 커뮤니케이션은 끝나게 되어 있다고 말한다. 아이러니컬하게도 저자는 그래서 나는 “당신의 이야기를 전부 다 이해했습니다.”라고 말하는 것을 원치 않는다. 오히려 “왠지 알 것 같기도 하고, 잘 모르는 것 같기도 하고……”(p35)의 상태, 즉 정보 부족으로 맞는지 틀리는지, 좋은지 나쁜지를 판정할 수 없어서 추가 정보를 더 들어봐야 알 것 같은 상태가 저자가 상정하는 청중이나 독자의 이상적인 상태다. 이런 상태가 되려면 청중 자신의 몸에 질문을 던져 몸이 개방상태로 열려있어야 한다. 청중이 내 이야 기를 진지하게 듣는 경우는 강사가 청중에게 매우 유익하 거나 재미있는 요소가 많아서 공감할 때라고 생각한다. 그런데 저자에 따르면 청중이 내 이야기에 집중하는 이유는 다른 데 있다. “자신들이 들은 이야기의 진위나 옳고 그름에 대해 즉시 판단할 수가 없어서 자신의 몸에게 어떻게 생각하는지 묻고 있기 때문이다”(p37). 머리로 대답할 수 없는 몸에게 묻는 질문을 받았을 때만 인간은 몸을 개방상태로 열어놓고 자신의 몸에게 물어본다. 저자에 따르면 몸에 묻는다는 자세를 취할 때 “자신의 신체기억 저장고 속을 더듬어 찾아서 시간을 거꾸로 거슬러 올라가 모니터를 시작 한다”(p39). 이때부터 청중은 딴 짓 할 시간 없이 몸이 요구 하는 결핍된 정보를 메꾸기 위해 이미 내 몸 안에 보유하고 있는 정보에 비추어 상황판단을 하거나 어떤 정보를 추가 적으로 더 수집해야 될지를 끊임없이 모색한다. 진정한 소통은 난감한 상황에서 벗어나는 능력이다 우치다 타쯔루의 다른 책, 『어른 없는 사회』에서 그는 의사 소통능력을 “평소에 하지 않던 짓을 일부러 하기”(p181)로 정의한다. 생각대로 풀리지 않을 때 상대와 원활한 의사소 통이 이루어지기 위해서는 평소와 다르게 행동하지 않으면 불통상태는 반복된다는 것이다. 그래서 그는 “진정한 의사소통 능력이란 의사소통을 원만하게 진행하는 능력이 아니라 불화와 맞닥뜨렸을 때 그 상태에서 벗어나기 위한 능력”(p183) 또는 “어떻게 해야 할지 모를 때 어떻게 해야 하는지 알아내는 능력”(p187)이라고 말한다. 이런 능력은 대부분 매뉴얼에 명시되어 있지 않다. 진정한 소통능력은 매뉴얼에 없는 예기치 못한 사건이 발생했을 때 매뉴얼에 나와 있는 처방을 무시하고 난감한 상황에서도 시급히 결단을 내리고 과감하게 대처하는 능력이다. 우리가 살아가면서 부딪치는 대부분의 상황은 이처럼 어떻게 해야 할지 모르지만, 그럼에도 불구하고 어떻게든 긴급하게 대처하지 않으면 안 되는 곤란한 상황이다. 난감한 상황을 벗어나기 위해서는 평소에 하지 않던 자세와 태도는 물론이고 생각과 행동을 취하지 않으면 안 된다. 예를 들면 해외여행 중에 마트에서 반찬거리를 산 다음 계산을 하고 있는데 잘 알아듣지 못하는 말투로 뭔가를 계속 물어보는데 당사자는 도무지 무슨 말인지 알아듣지 못하는 상황이 발생했다. 그냥 카드를 주면 그것으로 계산만 하면 된다고 생각했는데 카드로 계산을 하면서 뭔가를 자꾸 물어보는 데 도무지 내가 못 알아들으니까 점원이 어쩔 수 없다는 듯 포기하는 듯한 표정을 지었다. 도무지 알아들을 수 없는 말을 점원이 계속해서 자세를 낮추고 평소에 하지 않던 행동을 해서 점원이 했던 말이 무슨 말인지를 기어코 알아내려고 했다. 지극한 정성과 진심 어린 자세로 당신이 하는 말이 무슨 의미인지를 잘 못 알아 듣고 있으니 제발 천천히 다시 한 번 이야기해달라고 간청 했더니 우편번호를 물어봤다는 것이다. 특정한 제품 종류 별로 어떤 지역에서 어떤 물건을 많이 사는지 파악하기 위해 우편번호를 물어봤는데 나는 전혀 생각지도 못한 질문 이어서 더 알아듣지 못한 것이다. 식료품 가게에서 반찬거 리를 사는데 우편번호를 물어볼 것이라는 상상은 전혀 하지 않았기에 더욱 커뮤니케이션에 문제가 생긴 것이다. 나하고 소통이 되지 않는다고 생각하고 포기했으면 점원과는 영원히 불통되었을 뻔했다. 하지만 저자는 자세를 낮추고그 사람이 무슨 말을 하려고 했는지를 진심으로 알고 싶었 다. 그래서 평소에 하지 않았던 행동, 시간을 내서 더욱 낮은 자세로 진심으로 알고 싶다는 마음으로 다가갔더니 비로소 마음의 문을 열어준 것이다. 내가 전하고 싶은 메시지에 몸의 언어를 실었을 때 상대방의 신체가 메시지에 담긴 신체성에 반응한 것이다. 사람은 몸의 고뇌가 실종된 머리 에서 만들어진 언어에는 머리로 반응한다. 그런데 딜레마 상황에서 온몸으로 생각하면서 신체에 담긴 고뇌를 메시지로 전할 때 상대 역시 몸으로 전해지는 신체성의 메시지가 공명한다. 그때 주관과 주관을 넘어 간신체성의 공감대역이 생긴다. 신체를 낮추는 겸손이 상대가 무엇을 말하고 싶은지를 알아내는 기반을 마련해준다. 나아가 신체가 담긴 메시지를 신체로 받아들이는 놀라운 소통의 기적이 시작된다. 소통 기술을 활용해서 속도를 높이고 빈도만 높이려 하지 말고 진정한 소통이 되기 위해서는 오히려 소통으로 가까워지는 신체언어를 밀도감 있게 전달해서 소통으로 전해지는 의미의 강도를 높이는 방법을 모색할 때 우리는 소통으로 더욱 가까운 인간관계를 맺을 수 있지 않을까. 유영만 한양대학교 교육공학과 교수 유영만 교수는 생태계에서 살아가는 수많은 생명체들의 살아가는 원리를 남다른 관심으로 관찰해서 생존과 성장, 그리고 지식창조의 원리를 파헤치는 전대미문의 지식생태학자다. 그는 익숙한 개념의 낯선 조합과 색다른 개념임신으로 언제나 새로운 지식을 끊임없이 출산하는 금시초문의 지식산부인과의사, 그리고 즐거운 학습을 통해 건강한 지식이 자연스럽게 창조될 수 있는 색다른 방법을 연구하는 유일무이한 학습건강 전문의사로 자신을 소개하고 있다. 그 가운데 축적된 철학과 가치는 수많은 공기업과 대기업, 언론과 방송 등에서 공유되고 있고, 최근 『이런 사람 만나지 마세요』, 『독서의 발견』, 『지식생태학: 생태학, 죽인 지식을 깨우다』, 『체인지(體仁智)』를 출간하며 지금까지 85여 권의 저서와 역서를 집필하고 있다. 개인 웹페이지 [홈페이지] http://www.010000.pe.kr/2012/ [블로그] https://blog.naver.com/kecologist/221677004300 [트위터] https://twitter.com/kecologist [페이스북] https://www.facebook.com/kecologist [유튜브] https://www.youtube.com/user/kecologist 주요 강연 이력 및 영상 [세바시] 공부는 망치다 https://www.youtube.com/watch?v=XZj2Cb2uBVM [세바시] 세상을 지배할 전문가의 새 이름 브리꼴레르 https://www.youtube.com/watch?v=fGUR78IPulY&t [어쩌다 어른(유료)] 잠든 지식을 깨우다 https://tv.naver.com/v/3828590 KBS1 아침마당, 여성공감, 강연 100°C 등 명사초청 특별강연 KBS2 여유만만 고품격 인문학 토크쇼 출연 MBC 허참의 토크앤조이 명사초청 특별강연 MBN 신동엽의 고수외전 출연 SBS 화통 출연 EBS 초대석 공부는 망치질이다 출연 YTN 바로 서는 대한민국 캠페인 출연 그 외 다수 강연 최신 저서(총 85여 권 저술) 이런 사람 만나지 마세요 지식생태학자 유영만 교수의 관계 에세이 『이런 사람 만나지 마세요』. 강의실에서 만나는 학생들뿐만 아니라 강연을 통해 국내외의 다양한 사람들을 만나고 교류하면서 우리 개개인은 자신의 행복을 위한 주체이자 타인의 행복을 만들어가는 조건임을 깨닫고, 인간관계에 대해 오랜 시간 생각해왔던 내용을 이 책에 차분히 풀어냈다. 독서의 발견 유영만 교수는 스무 살 시절, 공고를 졸업하고 발전소에서 근무하던 어느날 한 권의 책을 발견하고 읽게 된다. 바로 고시체험수기집이었다. 공고생이 사법고시에 합격한 수기가 담긴 책을 읽은 후, 그 길로 고시공부를 시작하지만 생각했던 것보다 신나는 공부는 아니었다. 고시공부하던 책을 모두 불살라버린 후 읽고 싶은 책을 읽은 그는 한양대에 교육공학과에 입학하고 미국으로 유학을 다녀온 후 한양대 교육공학과 교수로 일하면서 탐독가이자 지식생태학자로서 즐거운 공부를 하고 있다. 지식생태학 지식생태학은 이처럼 생태학적 문제의식으로 당시의 지식경영 담론이 펼치고 있는 한계나 문제점을 극복하고자 대안을 모색하는 가운데 탄생한 학문적 결과물이다. 『지식생태학』은 2006년에 썼던〈지식생태학〉의 단순한 개정 증보판이 아니다. 당시에 가졌던 문제의식은 지식이 ‘경영’ 또는 ‘관리’와 만나지 말았어야 될 ‘잘못된 만남’이라는 데서 출발했다. 지식은 끈적끈적하고(STICKY), 불가시적이며(INTANGIBLE), 철저한 관리를 해도 외부로 샐 수밖에 없는 것인데, 이걸 다양한 시스템을 통해 관리하려는 불필요한 노력이 전개되면서 시간과 에너지를 낭비한다는 것이었다. 지식은 본래 지식을 소유하고 있는 사람과 분리시켜서 생각할 수 없다. 지식은 지식을 보유하고 있는 사람의 몸에 체화되어 있기 때문이다. 나무는 나무라지 않는다 머리로 자연을 이해하는 것보다 가슴으로 느끼는 것이 소중함을 역설한 레이첼 카슨의 명언이다. 마찬가지로 나무를 아는 것보다 느끼는 것이 훨씬 중요하다. 책상에 앉아서 나무에 관한 책을 수십 권 보는 것보다 직접 나가서 나무를 만나 말도 걸고 어루만지면서 나무가 살아온 지난 삶의 여정을 조용 들어보는 게 중요하다. 유영만 교수는 나무 예찬론자다. 나무에 대한 그의 애정은 앎과 사유에서 그치지 않고 느끼는 데까지 나아간다. 나무의 근본과 본질, 원리와 이유, 방식과 식견에 대한 그의 사유를 책으로 정리하면서도 그 역시 나무 전문가에 머물지 않고 나무를 느끼고 나무와 함께 놀면서 숲을 이해하고 우주를 꿰뚫어보기 위해 노력했다. 『나무는 나무라지 않는다』는 나무에 관한 물음표에 한 가지 느낌표를 더해주는 안내서이자, 나무를 느끼며 행복한 삶을 살아가는 데 필요한 지침서가 될 것이다. 생각지도 못한 생각지도 우리 머릿속의 고정관념과 습관, 타성이라는 사각의 틀에 갇혀 사각사각 죽어가는 생각을 일깨우기 위한 일종의 응급처방전이자 일탈을 꿈꾸는 사람들을 위한 유쾌한 제안서 『생각지도 못한 생각지도』. 저자는 이 책에서 당연하다고 믿어 의심치 않는 고정관념에서 벗어나 새로운 생각을 품고 행동을 바꾸는 방법을 다양한 사례와 참신한 발상, 톡톡 튀는 문체로 소개한다. 감수성, 상상력, 역발상, 창조성, 체인지, 전문성, 학습력 등 새로운 시대에 새로운 생각을 하려면 꼭 알아야 할 요소인 9가지 주제를 통해 새로운 생각의 가능성을 죽이는 ‘사각지대’에서 벗어나 놀라운 ‘생각지대’의 여행길로 우리를 안내한다. 곡선으로 승부하라 ‘빨리빨리’ 성장주의, 성과지향적인 자기계발 방식은 과거에는 어떨지 몰라도 현재는 더 이상 통하지 않는다. 열심히 노력해도 성공할 수 없는 시대, 문제는 열정·노력이 아니라 앞만 보고 내달리는 직선형 삶의 방식에 있다. 이 책은 직선이 아니라 ‘곡선’에서, 속도가 아니라 ‘밀도’로 경쟁하는 데서 해답을 찾았다. 획일화보다는 다양성, 목표보다는 여정, 경쟁보다는 화합, 정면돌파보다는 유연성 등 이 책에 담긴 자기성장의 절대법칙은 인생을 바꾸는 계기가 될 것이다. 공부는 망치다 로봇은 인간과의 경쟁 대상으로 급부상했다. 과거의 그 어떤 변화와도 비교할 수 없는 혁명적인 변화가 가속화되고 있는 시점에서, 우리 사회의 가장 큰 화두는 앞으로는 ‘무엇을 배워서 어떻게 살아남느냐’는 것이다. 다시 말하면 무슨 공부를 왜 해야 하는지, 어떻게 공부하면 이런 변화의 파고를 성공적으로 넘을 수 있는지에 대해 진지하게 묻는 것이다.