COLUMN

4차 산업혁명은 기계나 기술이 주도하는 혁명이 아니라 기계나 기술을 만드는 사람이 주도하는 혁명이다. 사람혁명 없이 4차 산업혁명도 없다. 사람혁명 없이 달려가는 4차 산업혁명의 흐름에는 암울한 그림자가 기다릴 뿐이다. 4차 산업혁명을 주도하는 사람혁명이 일어나기 위해서는 기계가 대체할 수 없는 인간 고유의 능력이 무엇인지를 밝혀내야 한다. 인공지능을 장착한 로봇이나 기계가 머신러닝(machine learning)을 한다고 해도 동물성이나 식물성, 사물성이나 기술성으로 대체할 수 없는 인간의 고유한 특이점(singularity)이 무엇인지를 찾아보고 이를 개발하는 데 주력할 필요가 있다. 4차 산업혁명이 밀려오면서 인간의 지능과 지식은 인공지능이 대체하고 있다. 지능으로 지식을 축적하는 시기가 저물고 지성으로 지혜를 깨닫게 만드는 교육혁명이 필요한 시점이다. 이런 때일수록 지능으로 축적하는 성적보다 지혜를 쌓아가는 적성을 강조하고, 정답을 찾아내는 모범생보다 문제를 일으키는 모험생이 필요한 시기다. 성적을 뒤집어 적성을 찾고, 역경을 뒤집어 경력으로 재창조하기 위해 지식으로 지시하는 전통적 교육에서 지성으로 지휘하는 혁신적인 학습으로 과감한 교육 패러다임 전환이 필요하다. 모범생은 주어진 길 위에서 시키는 일은 잘 따라하지만 한 번도 가보지 않은 길을 스스로 개척해서 나가지는 않는다. 반면에 모험생은 주어진 규칙을 따르기보다 새로운 규칙을 창조하고 스스로가 길이 되어 누구도 걸어가지 않은 위험한 길을 개척해나간다.모범생이 지니고 있는 데이터 수집력이나 정보 가공력, 그리고 지식 창조력은 이미 인공지능이 딥러닝을 기반으로 인간의 능력을 능가하기 시작했다. 빅데이터가 중요해지고 있지만 정작 중요한 능력은 빅데이터에서 중요한 의미를 도출하고 이해해서 새로운 가능성을 해석해내는 힘이다. 나아가 정보를 분석해서 새로운 문제 상황에 대입하고 이제까지 없었던 새로운 지식을 창조하는 능력이 중요하다. 아무리 자료와 정보를 많이 수집하고 있어도 그것을 실제 문제 상황에 적용해서 주어진 문제를 남다르게 파악하고 해석하는 능력이 없다면 인간은 기계에 당할 수밖에 없다. 그 누구도 해결할 수 없는 독창적인 방식으로 문제 상황을 해석해내는 통찰력이 없다면 인공지능은 인간지능을 능가해서 인간을 지배할 지도 모른다. 기술 발전이 가속화될수록 인간은 점차 복잡하고 힘들고 어려운 일은 기계에 맡긴다. 기술이 일을 효율을 증가시키주는 혜택을 주지만 반대급부로 인간은 복잡하고 힘들고 어려운 일은 점차 하지 않음으로 인해 뇌기능은 점차 퇴화될 가능성도 있음을 주목할 필요가 있다. 예를 들면 길을 찾아갈 때 사람의 머리를 쓰지 않고 내비게이션이 다 찾아준다. 내비게이션이 길을 찾아가는 동안 인간은 머리를 쓰지 않는다. 인간이 길을 찾아가는 능력은 네비게이션을 능가할 수 없다. 불편한 일을 기계에 맡길수록 인간의 뇌력을 점차 퇴화될 것이다. 농담으로 인간의 머리는 앞으로 용도가 세 가지 정도 남을 것이라고 한다. 베개 벨 때, 모자 쓸 때, 그리고 머릿수 셀 때를 제외하면 인간의 머리는 극단적으로 불필요해지는 시대가 바로 4차 산업혁명이라는 것이다. 인간지능은 이제 인공지능도 할 수 있는 일을 반복하면 지력면에서 점차 격차는 더 벌어질 것이다. 인공지능도 절대로 따라할 수 없는 이간의 고유한 능력이 무엇인지를 찾아내서 집중 육성하는 교육적 대안을 시급하게 모색해야 되는 이유다. 로봇이나 인공지능도 쉽게 따라잡을 수 없는 인간 고유한 능력을 네 가지로 정리할 수 있다. 첫째. 호기심을 기반으로 질문하는 능력이다. 기계도 질문할 수 있지만 호기심을 기반으로 질문하는 동물은 인간밖에 없다. 둘째, 타자의 아픔을 가슴으로 생각하는 공감능력이다. 머리로 생각하는 능력은 인공지능이 인간지능을 추월하기 시작했다. 타인의 아픔을 가슴으로 생각하는 측은지심의 미덕은 인간의 고유한 덕목 중의 하나다. 셋째, 공감능력으로 포착된 아픔을 치유하기 위해 아이디어를 내기 위해 이연연상(二連聯想)을 통해 발휘하는 상상력이다. 단순한 연상이 아니라 타인의 아픔을 사랑하는 마음을 기반으로 발휘되는 상상력은 인간만이 지니는 고유한 연상능력이다. 마지막으로 상상력이 낳은 아이디어를 불굴의 의지를 갖고 현실로 구현시키는 실천적 지혜다. 실천적 지혜는 딜레마 상황에서 어떻게 행동하는 것이 올바른 행동인지를 윤리적으로 숙고하고 도덕적으로 판단한 다음 올바른 방법으로 올바른 실천으로 옮기는 능력이다. 이런 능력과 덕목을 개발하기 위해 우리는 과연 어떤 노력을 기울여야 될까. 그 비밀의 열쇠를 찾아보는 여행으로 떠나본다.기계가 대체하기 어려운 인간의 고유한 첫 번째 능력은 바로 호기심을 기반으로 질문하는 능력이다. 기계는 정해진 알고리즘 안에서 가능한 질문을 하지만 인간은 무한한 호기심을 품고 생각지도 못한 질문을 한다. 호기심은 세상을 그냥 보는(see) 가운데 발현되지 않는다. 호기심은 들여다(look at)볼 때 비로소 싹트는 순진무구한 궁금함이다. 엄밀히 말하면 ‘보는’ 능력은 내가 보고 싶어서 보는 게 아니라 보고 싶지 않아도 보이는 것이다. 반면 들여다보는 능력은 눈만 동원하지 않고 머리와 가슴, 그리고 귀와 코를 비롯하여 오감을 동원해서 관심을 갖고 관찰하는 능력이다. 같은 것을 보고도 아이들은 집요한 호기심을 갖지만 어른들은 그냥 본다. 예를 들면 딱따구리라는 새가 나무를 찍어서 집을 만드는 걸 본 어린 아이는 이런 호기심을 갖는다. “딱따구리가 저렇게 나를 찍어대는데 왜 두통이 안 걸리지?” 하지만 어른은 딱따구리가 집을 짓는 걸 보고 당연하다고 생각한다. 어른은 그냥 눈으로 보고 당연한 현상으로 치부하지만 아이들은 오감각으로 호기심을 갖고 들여다보면서 딱따구리 입장이 되어 궁금해 한다. 호기심이 없어지면 질문이 없어지고 질문이 없어지면 그 때부터 세상은 당연하고 원래 그렇고 물론 그런 현상으로 바뀐다. 질문은 무한한 가능성을 열어 놓고 전대미문의 색다른 대안을 모색할 수 있는 관문이다. 정답을 찾아내는 능력은 이제 인공지능에 비해서 경쟁력이 없어졌다. 인간은 질문하고 기계는 대답한다. 앞으로 인간의 존재이유는 기계가 대답할 수 없는 질문을 던지는 것이다. 우리는 이제까지 정답을 찾아내는 모범생을 길러왔다. 앞으로 우리 교육은 기계가 대답할 수 없는 문제를 내는 능력을 육성해야 한다. 문제를 잘 내는 인재는 문제아라고 한다. 모범생 육성 패러다임에서 문제아는 문제를 일으키는 불량학생이었다. 인공지능이 세상을 바꾸는 4차 산업혁명 시대에 문제아는 모험생이다. 4차 산업혁명은 문제를 일으키는 사람, 그 누구도 쉽게 대답할 수 없는 질문을 던지는 사람이 세상을 이끌어가는 리더가 되는 시대다. 리더는 지시하고 명령하는 사람이 아니라 질문을 던지는 사람이다. 지시하고 명령하면 머리가 굳지만 질문을 던지면 그 순간부터 머리가 꿈틀거리면서 이전과 다른 방식으로 머리를 쓰기 시작한다. 질문이 바뀌면 관문이 바뀌고 세상을 바라보는 관점도 바뀐다. 틀아 갇혀 있던 생각이 틀 밖으로 나와 뜻밖의 답을 찾아내도록 유도하는 방법은 생각지도 못한 질문을 던지는 것이다. 질문은 익숙한 집단의 소속감에서 벗어나 낯선 세계로 진입하려는 용기 있는 결단이다. 질문을 던져야 일상에서 탈출해서 비상하는 날개를 달 수 있다.두 번째 기계가 쉽게 대체할 수 없는 인간 고유의 능력은 감수성을 기반으로 타인의 아픔에 공감하는 능력이다. 감수성은 타인의 아픔을 나의 아픔처럼 가슴으로 생각하는 측은지심이다. 감수성으로 포착되는 측은지심이 있어야 타인의 입장에서 보고 들으며 생각하고 느낄 수 있는 공감능력이 생긴다. 내가 타자의 입장이 되어서 직접 해보지 않으면 공감능력은 생기지 않는다. 책상에 앉아서 머리로 이해할 수 있지만 체험하지 않고는 가슴으로 이해할 수 없다. 열십(十)자 모양의 상징을 보여주고 산부인과 의사에게 물어보면 배꼽이라고 대답한다, 경찰에게 물어보면 사거리라고 대답하고, 간호사에게 물어보면 적십자라고 대답한다. 약사에게 물어보면 녹십자라고 대답하고 목사님에게 물어보면 십자가라고 대답한다. 저마다 자기의 체험영역을 벗어나 다른 사람이 이해하는 방식으로 이해하기는 거의 불가능하다는 점을 방증하는 좋은 사례다. 산부인과 의사가 열십(十)자 모양의 상징을 보고 교통경찰처럼 사거리로 이해할 수 있는 가능성은 거의 제로에 가깝다. 그 역도 마찬가지다. 산부인과 의사가 교통경찰처럼 열십(十)자 모양의 상징을 보고 사거리로 이해하기 위해서는 산부인과의사를 잠시 그만두고 교통경찰처럼 사거리에 나가서 직접 교통안내나 지도를 해봐야 한다. 내가 타자의 입장이 되어보지 않고서 머리로 공감하기에는 불가능하다. 몸으로 겪어보지 않은 사람이 그것을 겪어본 사람에게 뭔가를 공감하기는 불가능에 가깝다. 배려를 받아보지 못한 사람이 타인을 배려하기에는 불가능에 가깝다.공감능력은 머리로 생각하는 능력이 아니라 가슴으로 생각하는 능력이다. 머리는 계산을 하고 이해타산을 따지지만 가슴은 감각적으로 다가오는 느낌으로 판단한다. 시어머니가 아프면 머리가 아프고 친정 엄마가 아프면 가슴이 아프다. 그 이유는 시어머니는 남편 때문에 어머니 관계가 성립된 법적 어머니다. 법적 관계가 없어지면 시어머니와의 관계도 끊어진다. 하지만 친정 엄마는 나를 낳아준 혈연관계의 어머니다. 혈연은 인연으로 끊을 수 없는 숙명이다. 나하고 관계가 없는 일이라고 생각할 때는 머리가 아프지만 나하고 관계가 가깝다고 생각하면 가슴이 아프다. 머리로 계산하는 능력은 인공지능이 인간지능을 이미 능가했다. 그것도 엄청 빠른 속도로 상상을 초월하는 기억력과 계산능력을 지니고 있다. 이제 머리로 생각하는 능력보다 가슴으로 생각하는 능력으로 감수성을 개발할 때 세상의 아픔을 치유하는 혁신과 혁명을 일으킬 수 있다. 감수성은 타인의 불편함, 불만족스러움, 불안감을 가슴으로 생각하는 측은지심이다. 세상의 모든 혁신적 제품이나 서비스는 타인이 느끼는 불편, 불만, 불안을 가슴으로 생각하며 사랑하는 사람이 그걸 어떻게 해결할 것인지 상상하면서 탄생한 작품이다. 예를 들면 알람시계를 무의식 중에 끄고 뒤늦게 출근하면서 겪는 한 사람의 아픔을 가슴으로 감지한 사람이 알람시계와 관련된 불편, 불만, 불안을 어떻게 해결할 것인지 상상력을 발휘하여 색다른 알람시계를 개발했다. 시계를 무의식 중에 끌 수 없도록 알람 시간이 되면 시계 상단의 퍼즐이 풀린다. 풀린 퍼즐을 정신 바짝 차리고 맞추지 않으면 시계는 절대로 꺼지지 않는다. 비몽사몽간에는 절대로 퍼즐을 절대로 맞출 수 없다. 바로 일어나야 한다. 기계가 대체하기 어려운 세 번째 인간의 고유한 능력은 이연연상(二連聯想)의 상상력으로 세상을 변화시키는 창의력이다. 감수성으로 포착된 타인의 아픔을 어떻게 하면 치유할 수 있을 것인지 다양한 아이디어를 내는 과정이 바로 이연연상으로 새로운 가능성을 모색하는 상상력이다. 상상력은 밑도 끝도 없는 뜬 구름 잡는 이야기를 하는 것이 아니라 타인의 아픔을 가슴으로 포착한 다음 그 아픔을 치유하기 위해 밤잠을 안자고 아이디어를 내는 적극적인 추진력이다. 상상력은 단순히 머리로 생각하는 사고력이 아니라 감수성으로 포착된 타인의 불편, 불만, 불안을 해소할 수 있는 아이디어를 내면서 그것이 과연 실행가능한지의 여부까지도 구상하는 능력이다. 상상력은 체험적 상상력이다. 막걸리라는 단어를 말했을 때 떠오르는 단어는 비오는 날, 파전, 등산, 두부김치 등이다. 대부분이 사람은 막걸리를 비오는 날이나 등산 다녀와서 파전이나 두부김치를 안주로 먹은 체험을 넘어서기 어렵다. 그래서 막걸리하면 연상되는 세계의 깊이와 넓이도 미천하고 좁다. 막걸리에 대한 상상력은 막걸리와 관련 체험의 깊이와 넓이를 넘어설 수 없다. 막걸리에 대한 새로운 상상력을 발휘하기 위해서는 이전과 다른 방법으로 막걸리를 마셔봐야 한다. 예를 들면 막걸리와 먹는 안주를 바꿔본다든지, 막걸리를 낮이나 밤에만 마시지 말고 새벽에 마셔 취해본 경험을 만든다든지 이전과 색다른 방법으로 막걸리를 경험하지 않으면 막걸리와 관련된 연상세계를 변하지 않는다.상상력(想像力)은 말 그대로 구체적인 이미지(像)를 생각하는(想) 능력(力)이다. 상상력은 기존 틀에 박힌 생각의 한계를 뛰어 넘어 자유롭게 발상하면서 새로운 가능성을 탐색하는 능력이다. 상상력이 날개를 달기 위해서는 생각하는 와중에 안 된다고 생각의 물꼬를 막아버리는 타성이나 고정관념을 파괴하고 생각 너머의 생각을 해보려는 발상이 필요하다. 상상력이 풍부하다는 말은 기존 생각의 한계를 뛰어넘어 무한한 가능성을 자유롭게 생각하면서 다양한 방식으로 이미지를 그리며 생각하는 연상능력이 풍부하다는 말이다. 상상력은 구체적인 타자의 아픔을 기반으로 발휘될 때 공상이나 환상, 망상이나 몽상에 그치지 않고 구체적인 창의적 아이디어로 연결된다. 상상력으로 발현되는 구상이 현실로 구현되는 과정에서 창의력이라는 다리를 건너야 한다. 창의력은 없었던 생각을 새롭게 제기하는 발상(發想)이 아니라 익숙한 기존의 것을 낯선 방식으로 연결시키는 연상(聯想)이다. 창의적 아이디어는 자신이 직간접적으로 체험하면서 보고 느낀 점을 근간으로 주어진 문제를 해결하기 위해 다양한 방식으로 조합해보는 가운데 떠오르는 연상의 결과다. 창의는 말 그대로 타자의 아픔을 치유하기 위해 이미 있는 것을 이전과 다른 방법으로 연결해서 지금 직면하고 있는 문제나 위기상황을 탈출하려는 강력한 의지다. 상상만으로는 구체적인 의미나 가치를 지니지 못한다. 상상한 것의 결과를 구체화 시켜 그것이 지니는 의미와 가치를 따져보며 그것의 현실화를 도모하는 노력이다. 상상으로 부각된 아이디어를 반드시 실현시켜보겠는 불굴의 의지와 돌파력이 추가될 때 상상은 머릿속으로만 맴돌지 않고 이제 몸을 움직여 실현시켜보려는 시도를 시작한다. 바로 실천적 지혜가 발현된 순간이다. 마지막으로 기계가 대체하기 어려운 인간의 고유한 능력은 시행착오를 겪으며 문제해결을 통해 깨닫는 체험적 통찰력이자 실천적 지혜(Practical Wisdom)다. 일찍이 아리스토델레스는 『니코마코스 윤리학』이라는 책에서 전문가가 갖추어야 될 최고의 덕목으로 프로네시스(phronesis), 즉 실천적 지혜(practical wisdom)를 꼽았다. 실천적 지혜는 단순한 사실관계나 법률과 규칙이나 원칙, 직무기술을 아는 것만으로는 부족하다. 서로 갈등하는 몇 가지 선의의 목표를 조율하거나 어느 하나를 골라야 하는 실천적이고 도덕적인 기술이 필요하다. 상황적 특수성을 고려하지 않고 절차와 규율만 고수하는 전문가가 많을수록 어처구니없는 일들이 벌어지는 경우가 많아진다. 배리 슈워츠와 케니스 샤프의 『어떻게 일에서 만족을 얻는가: 영혼 있는 직장인의 일 철학 연습』에는 다음과 같은 사례가 나온다. 레모네이드를 사달라고 조르는 아들에게 아버지는 가게에 하나 밖에 없는 마이크스 하드 레모네이드(Mike's Hard Lemonade)를 무의식적으로 사주었다. 전혀 들어본 적이 없는 이 레모네이드가 알코올 도수 5도인 제품인 줄도 모르고 레모네이드라는 글씨만 믿고 아들에게 사준 것이다. 때마침 경비원이 레모네이드를 홀짝이던 아들을 발견하고 경찰에게 신고한 것이다. 경찰은 구급차를 불러 급히 아들을 데리고 병원으로 갔지만 아들에게 아무런 알코올 흔적을 발견하지 못한 의사들은 아들을 퇴원시키려고 했다. 하지만 경찰은 아들을 아동 보호소의 위탁 가정에 맡겼다. 경찰은 원하지 않았지만 절차에 따라야 했다. 3일 동안 보호소에 머문 아들은 엄마가 있는 집으로 가도 좋다는 판결을 내렸지만 아버지는 집을 떠나 2주 동안 호텔에 투숙해야 된다는 조건을 내세웠다. 판사도 이러고 싶지 않았지만 주정부의 법률적 절차에 따라야 했다. 2주가 지나서야 가족은 다시 만났다. 알코올이 든 음료수인 줄 모르고 아들에게 건넨 아버지는 아들에게 이런 음료수를 정기적으로 주거나 아이가 알코올을 남용해도 눈감는 아버지와 동일한 처벌을 받은 것이다. 상황에 따른 도덕적 판단과 실천적 지혜를 발휘하지 않고 그냥 관례대로 규율과 절차에 따라 법집행을 감행한 판사의 고지식함이 가져오는 어처구니없는 사례다. 원칙은 소중하지만 판단이 실종된 원칙은 끔찍한 일을 저지를 수 있다. 규율이 맥락에 대한 이해 없이 적용되어서는 안 된다. 원칙은 또 다른 원칙과 갈등하지만 조율되어야 한다. 엄격한 규율과 교조적인 원칙이 상황판단과 조율에 필요한 실천적 지혜를 주변으로 몰아낸다면, 훌륭한 판단은 기대하기 어려울 것이다. 배리 슈워츠와 케니스 샤프에 따르면 실천적 지혜를 발휘하려면 공감과 거리감이 동시에 필요하다고 한다. 다른 사람들의 겪고 있는 아픔을 제대로 이해하지 못하면 올바른 판단을 할 수 없고, 다른 이의 관점에 너무 깊이 빠져들어도 주어진 상황을 냉철하게 바라볼 수 없다는 것이다. 공감하는 의사는 미묘한 감정적 실마리를 알아채는 통찰력과 상상력이 있으며, 말로 표현하지 않는 내용을 듣기 위해 몸짓 언어와 얼굴 표정을 읽어내는 예민함이 있다. 현명한 의사는 공감을 통제하고 일정한 거리감을 유지하는 지혜도 필요하다. 실천적 지혜를 지니고 있는 사람은 상황에 관계없이 무조건 규칙을 따르기보다 예외적으로 규칙을 적용해야 될 상황이 어떤 상황인지를 오랜 경험을 통해서 알고 있다. 해당 분야의 베테랑이 문제가 발생할 때마다 매뉴얼이나 이전의 사례 그리고 규칙이나 규율에서 벗어나 임기응변력을 발휘해서 순식간에 위기 상황을 탈출한다.4차 산업혁명이 주도하는 기술혁명 시대에 기술적 실수로 발생하는 생각지도 못한 문제를 해결할 수 있는 주체는 오로지 인간밖에 없다. 예외적인 상황에서 순간적인 판단과 즉흥적인 결단으로 과감하게 실행하면서 축적하는 실천적 지혜는 기계가 대체하기 어려운 인간의 고유한 능력이 아닐 수 없다. 한 가지 안타까운 현실은 2016년 통계청에서 발표한 '한국인의 생활시간 변화'에 나타난 우리들의 독서실태다. 우리나라 10세 이상 국민의 독서 시간은 하루에 6분이라고 한다. 4차 산업혁명이 기술혁명을 주도하는 사람혁명이라면 하루에 6분 정도 시간을 투자하는 독서로 사람혁명이 가능할까. 세 사람 중에 한 명은 일 년에 책 한권도 읽지 않는 사람들의 생활습관으로 사고의 혁명을 기대할 수는 없다. 사람혁명은 사고혁명이고 사고혁명은 독서혁명에서 비롯된다는 현실인식에서 4차 산업혁명으로 가는 웅비의 날개를 펼치는 것은 어떨까. 유영만 한양대학교 교육공학과 교수그 가운데 축적된 철학과 가치는 수많은 공기업과 대기업, 언론과 방송 등에서 공유되고 있고, 최근 『이런 사람 만나지 마세요』, 『독서의 발견』, 『지식생태학: 생태학, 죽인 지식을 깨우다』, 『체인지(體仁智)』를 출간하며 지금까지 85여 권의 저서와 역서를 집필하고 있다.개인 웹페이지[홈페이지] http://www.010000.pe.kr/2012/[블로그] https://blog.naver.com/kecologist/221677004300[트위터] https://twitter.com/kecologist[페이스북] https://www.facebook.com/kecologist[유튜브] https://www.youtube.com/user/kecologist주요 강연 이력 및 영상[세바시] 공부는 망치다https://www.youtube.com/watch?v=XZj2Cb2uBVM[세바시] 세상을 지배할 전문가의 새 이름 브리꼴레르https://www.youtube.com/watch?v=fGUR78IPulY&t[어쩌다 어른(유료)] 잠든 지식을 깨우다https://tv.naver.com/v/3828590KBS1 아침마당, 여성공감, 강연 100°C 등 명사초청 특별강연KBS2 여유만만 고품격 인문학 토크쇼 출연MBC 허참의 토크앤조이 명사초청 특별강연MBN 신동엽의 고수외전 출연SBS 화통 출연EBS 초대석 공부는 망치질이다 출연YTN 바로 서는 대한민국 캠페인 출연그 외 다수 강연

인재를 찾지 않는 시대는 없었다. 전쟁의 시대에는 전승을 이끌 인재가 필요했고, 대항해의 시대에는 모험을 이끌 안내자가 필요했고, 과학 혁명의 시대에는 과학을 탐구할 인재가 필요했다. 글로벌 시대에는 일국 차원을 벗어나서 언제 어디서든 활약할 수 있는 인재가 필요하게 되었다. 시대가 달라지면 인재의 요건도 달라진다. 인재의 종류는 다양하다. 현장의 문제를 척척 해결하는 실무자 유형도 있고, 다른 사람이 못하는 것을 해결하는 전문가 유형도 있고, 누구도 생각하지 못하는 것을 고안하여 결정하는 창조자 유형도 있고, 시대의 문제를 고민하여 해답을 제시하는 책임자 유형도 있다. 이번에는 동양철학을 통해 소유와 탐욕의 차이를 인지한 다음 눈앞에 닥친 문제를 해결하고, 함께 살아가는 지혜를 발휘하여 사회를 건강하게 만드는 인재는 어떤 인재인지 알아보기로 한다.동양철학의 인재오늘날 자격증에 많이 쓰이는 ‘士’, ‘師’, ‘司’ 등은 모두 발음이 ‘사’다. 공자는 ‘사’ 를 시대의 변화를 이끌어갈 인물을 나타낼 때 사용했다. 그 때문에 공자의 제자들도 ‘사’의 정체를 궁금해 했다. 특히 자공은 공자에게 다른 ‘사’의 위상과 관련해서 어떻게 하면 ‘사’라고 할 수 있는지 물은 적이 있다. 공자는 먼저 처신을 반듯하게 하고 다른 나라로 파견을 가서 자신의 임무를 완전하게 수행하는 사람이라고 대답했다. 자공이 또 묻자, 공자는 지역 사회와 친척들 사이에서 효도를 비롯한 기본적인 윤리를 잘 지키는 사람이라고 대답했다. 자공이 다시 묻자, 공자는 말에 믿음성이 있고 일이 결실을 맺게 하는 사람이라고 대답했다. 공자와 자공의 문답에서 ‘사’는 시키는 일을 기계적으로 수행하지 않고, 책임감을 가지고 능동적으로 임무를 완수하는 인재로 그려진다. 아울러 ‘사’는 윤리의식으로 무장되어 있을 뿐만 아니라 자신의 말과 행동에 믿음을 주는 사람이라고 할 수 있다. 이러한 인재는 오늘날에도 여전히 필요한 인재라고 할 수 있다.일본의 근대 자본주의와 논어의 만남일본의 시부사와 에이치(澁鐸榮一, 1840~1931)는 일본 자본주의의 틀을 다진인물로 평가받는다. 그는 봉건제가 무너지자 사람이 신분, 전통, 관습의 제약을받지 않고 사익을 추구할 수 있게 된 사회적 변화에 주목했다. 그는 『논어』에서이익을 합리적으로 추구하도록 자율적으로 규제할 수 있는 근거를 찾고자 했다.『논어』에서 공자는 부의 추구를 결코 부정하지 않았다. 다만, 공자는 사람이 부를 추구하더라도 반드시 지켜야 할 규칙이 있다고 봤다. 그것이 바로 널리 알려진 ‘견리사의(見利思義)’ 또는 ‘견득사의(見得思義)’다. 오늘날 이득(利得)이라는 말을 사용하는 점에서 보면 ‘견리사의’와 ‘견득사의’는 같은 뜻이라고 할 수 있다.이익 추구를 부정하지 않지만, 그 이익이 정당한지를 살펴보라는 주문이다. 시부사와 에이치는 의리와 이익이 합일될수 있는 점에서 『논어와 주판』을 지었다. ‘논어’와 ‘주판’은 의리합일(義利合一)의 가능성을 상징하는 말의 조합이라고 할 수있다. 오늘날 인재의 조건으로서 윤리의식이 강조되고 있고, 오너리스크가 종종 언론의 화제로 부각되는 점을 보면 시부사와 에이치의 통찰은 가볍게 볼 수 없다.소유와 탐욕의 거리『논어』의 ‘견리사의’와 시부사와 에이치의 ‘의리합일’은 소유와 탐욕의 구분이라고 할 수 있다. 둘 다 사람의 욕망과 관계가 있지만, 소유는 권리로 인정되고 탐욕은 타락과 부패로 이어지는 신호가 된다. 소유는 선의의 경쟁이 지켜진다면 사회에 활력을 불어넣는 건설적 활동으로 이어지겠지만 탐욕은 경쟁을 넘어 경쟁자를 무너뜨리려는 파괴적 활동으로 이어지게 된다. 따라서 우리는 소유와 탐욕이 나뉘는 지점에서 후자로 발을 디디지 않는 지혜와자기 규제가 요구된다. 둘의 차이를 명확하게 인지해야만 지금의 선택이 나중에 어떤 결과로 이어질지 고려하며 자신의 방향을 조절할 수 있다. 『대학』에 보면 생뚱하게도 다양한 경제 단위에서 재산을 버는 대도(大道)가 있다고 선언하고 있다. 바로 ‘생재유대도(生財有大道). 생지자중(生之者衆), 식지자과(食之者寡). 위지자질(爲之者疾), 용지자서(用之者舒), 즉재항족의(則財恒足矣)’라는 대목으로 의미는 이하와 같다.“재물을 일으키는 데에 보편적인 길이 있다. 생산하는 사람이 많고 소비하는 사람이 적으며 일하는 사람이 서두르고, 쓰는 사람이 느리면 재물은 항상 풍족할 것이다.”일하는 사람이 쓰는 사람보다 많아야 돈이 모이지 쓰는 사람이 일하는 사람보다많으면 돈이 모일 리가 없다. 상식은 상식의 자리에 머물려야 한다. 그렇지 않으면 소비하는 사람과 노는 사람이 아무런 가치가 없다는 식으로 독해될 수가 있다. 또 악착같이 재물을 모으는 측면이 강조되고 슬기롭게 쓰는 측면이 묻히게 된다. 여기서 조금만 더 나아가면소유가 탐욕으로 변질될 수가 있다. 이를 막으려면 어떻게 해야 할까? ‘재취즉민산(財聚則民散), 재산즉민취(財散則民聚)’가해답으로 다음의 의미다.“재물이 한 곳으로만 모이면 사람은 흩어지고 재물이 여러 곳으로 흩어지면 사람이 모인다.”재물을 자기 자신만 가지려고 하면 다른사람들이 흩어지게 된다. 반대로 재물을 나누게 되면 인재가 모여들게 된다.일한 만큼 상응하는 대우를 받으니 일할맛이 날 뿐만 아니라 미래에 대한 예측가능성도 커지게 된다. 결국 지금 당장에만 주목하면 탐욕으로 나아갈 수 있지만 장기적인 안목을 가지면 더 많은 합당한 소유를 낳을 수 있다.『대학』에서는 비슷한 이야기를 다른 방식으로도 설명하고 있다. 앞의 이야기가 재산(財散)이 인재를 모으고 재취(財聚)가 인재를 떠나가게 한다고 말했다면, 이제는 인자(仁者)와 불인자(不仁者)의 차이를 말하고자 한다. 인자는 자신과 다른 사람을 함께 고려한다면 불인자는 자신만을 고려하지 다른 사람을 안중에 두지 않는 사람이다. ‘인자(仁者), 이재발신(以財發身). 불인자(不仁者), 이신발재(以身發財)’라는 대목으로 의미는 아래와 같다.“사랑하는 사람은 재물을 나누어서 사람을 얻지만 사랑을 모르는 사람은 재산을 모은다.”인자는 재물에 빠져서 더 많이 모으려고 하지 않고 직원도 생각하고 소비자도 생각하고 주위의 시민들도 생각한다. 인자는 수입이 생기면 자신만 쓰려고 하지 않고 직원의 복지도 높이고 지역 주민의 건강도 챙기고 소비자의 만족도 고려한다. 이렇게 할 때 기업은 오래갈 수 있고 인재는 자신의 기량을 지속적으로 발휘할 수 있다.동양철학에서는 사람이 주위를 돌아보지도 못하고 자신만의 세계에 빠져 탐욕의 길로 나아가지 않도록 거듭 강조한다. 이 요구는 인재가 지켜야 할 덕목이기도 하다. 인재는 눈앞에 닥친 문제를 해결하는 전문 능력만이 아니라 주위를 둘러보며 함께 살아가는 지혜 역시 발휘해야 한다. 이를 통해 인재는 사회의 각 분야가 건전하고 건강할 수 있는 버팀목으로 자리할 수 있다.신정근 교수성균관대학교 유학대학 교수. 동양철학과 예술을 업으로 삼으면서 인문과 예술이 상생하는 신인문예술의 시대를 열고자 한다. EBS 인문학 특강과 K-MOOC를 통해 동양철학과 예술이 뻗어나갈 수 있는 영역을 확장했다. 저서로는 『마흔, 논어를 읽어야 할 시간』, 『오십, 중용이 필요한 시간』, 『동양철학의 유혹』, 『사람다움의 발견』, 『동아시아 예술과 미학의 여정』 등이 있다.주요 저서도서에서 필자는 유학에 대한 총체적 정의를 시도한다. 필자가 다양한 견해들을 살펴본 후에 내린 결론은 다음과 같다. “유학은 사람이 전승 문화를 평생 학습하여 삶의 제도로 습관화시키고 내재적 역량을 바탕으로 자신의 기질을 통제하고 부족하고 과도한 부분을 변화시켜 일상과 정치 영역 그리고 국제 관계에서 상생과 평화의 가치를 극대화시키는 거룩한 사람이 되고자 하는 가치 체계이다.” 이러한 필자의 정의가 유학의 정의를 둘러싼 논의를 촉발하는 계기가 되기를 바란다.도서는 를 모두 101가지 주제로 나누어 원문의 의미를 풀이했다. 저자의 깊은 인생 강의와 함께 일상생활의 해당 상황에서 적용할 수 있는 이야기를 담고 있다. 선택, 결단, 이해, 희생, 귀감, 실력, 사명, 운명, 배움, 용기, 자기긍정, 관용, 사랑, 지혜, 믿음 등의 주제를 구체적인 문제에서 시작하여 추상적인 가치로 끝맺을 수 있도록 구성하였다. 이를 통해 공자의 말처럼 ‘나’ 자신이 품격 있는 사람이 되기 위해서 갖춰야 하는 덕목을 알아보고, 공자가 어떤 덕목을 어떻게 발휘했기에 주위 사람들과 목표를 함께하며 자신들의 세계를 만들어갔는지 알아본다. 춘추전국시대를 산 노자는 왜 자신의 시대가 경쟁과 갈등으로 나아가고 있는지 질문하고, 어떻게 그로부터 벗어날 수 있을지 고민했다. 저자 신정근 교수는 노자 사상을 현대인의 관점에서 분석하고 새롭게 읽으며 지금 여기의 삶을 돌아본다. 道(도), 無爲(무위), 自然(자연) 등 노자 사상을 관통하는 10가지 핵심 키워드를 살펴보고, 이 개념들을 지금 우리가 어떻게 활용할 수 있을지 확인한다. 독자들은 이 책을 통해 각자 살길을 찾기 바쁜 각자도생의 시대에서 다른 사람을 환대하고, 다른 사람과 공존하는 삶의 길을 모색할 수 있을 것이다.https://www.youtube.com/watch?v=hjbVdMV4urI&t=4s[EBSCulture] 논어, 인간의 길을 찾다https://www.youtube.com/watch?v=B6Nk_IuJvoA